提及这事儿，得从毛主席对孔子意见的变化讲起。1917年他在杂志上发表著作，提到了孔子身体健康的事。当时辰他在湖南第一师范求知技能，组织学生向孔子像见礼，把孔子行动邃晓寰宇的圣东说念主，以为他的念念想是不灭敬爱敬爱。给老诚写信时，还把孔孟念念想说成中国端淑的精神撑握。创办刊物时也在宣言里抒发了访佛情理。
1920年前后，五四畅通的影响加上马克念念方针传入，毛主席念念想有了转换。他在磋商湖南缔造问题时，明确指出孔子念念想阻碍中国念念想长达两千年，反对把孔子神化成偶像让东说念主当奴才。同期他细目孔子在西宾方面的某些作念法，狡赖孔子阐扬等第步骤的内容。延安时间，毛主席念念想更熟悉了。他把孔子定位为封建社会的圣东说念主，在抗大会议格式对比公正复礼跟共产党主张的信服有理，强调两者对立，预示社会变革标的。
1958年11月武昌会议上，毛主席谈到有实无名的问题，以孔子为例阐述一个东说念主常识高，莫得东说念主给他安什么头衔也不妨碍现实作用。孔子其后被汉朝董仲舒捧起来，到宋朝朱熹以后才定为圣东说念主，明清两代封为大成至圣文宣王，五四畅通明地位着落。他强调共产党东说念主是历史唯物方针者，承认孔子历史地位，但不承认什么圣东说念主不圣东说念主。当时辰新中国成立不久，毛主席察觉封建念念想在一些干部中还有残留，温良恭俭让随机成了隐敝官僚格调的外套。
1964年8月北戴河语言中，毛主席跟形而上学责任者磋商时，分析孔子仁者爱东说念主念念想的阶层局限性，指出这种和气只针对克扣阶层一部分东说念主，不是对统统东说念主的爱。
1973年7月，毛主席在中央政事局会议上谈到中国历史上尊孔反法的问题，把不同集团的立场关连起来。8月5日，他在住处口述新写的七律诗给郭老，诗里把秦始皇配置的中央集权推行同儒家畅谈对比，径直指出儒家阐扬旧步骤的现实。诗句是劝君少骂秦始皇，焚坑功绩要商量，祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠，百代齐行秦政法，十批不是好著作，熟读唐东说念主封建论，莫从子厚返文王。
1974年1月18日，毛主席批准中共中央转发左证他意见整理的材料，把历史上触及孔孟的内容摘出对照。批孔畅通由此全面伸开。畅通的辩论有几方面。一是突破历代统治者对儒家通晓权的把持，那些统治者把儒家酿成统治器具，发动群众批孔即是要把念念想通晓权交给东说念主民，让群众看到儒家本来包含民为贵社稷次之君为轻的内容。二是闭幕几千年膜拜文化，材料反复强调东说念主民要站起来，封建礼教中枢即是等第轨制，要配置东说念主民方丈作念主的新伦理，透顶更正臣民气志。三是推动端淑更新，批判的是儒学被异化为阐扬封建统治的器具，细目孔子有教无类不雅念，推动西宾同分娩干事招引，突破念书东说念主特权。
畅通开展后，中央聚会发出文献，两报一刊发表社论。各地单元组织群众学习材料，对照历史上干事东说念主民批孔的事实，在会议室里摆出材料，群众围坐磋商，揭露孔子阐扬奴才制和封建等第的内容。干部和群众在会上发言时招引腹地现实，指出旧礼教对念念想的治理。好多工场车间里，工东说念主一边阅读材料一边纪录，磋商如安在分娩中体现新伦理。农村分娩队里，社员拿着材料逐条对照，磋商若何配置东说念主民方丈作念主的新伦理。学校课堂上，师生一说念分析孔子有教无类不雅念，推动西宾同分娩干事招引的具体作念法。
起原好多东说念主看到这场畅通感到困惑，因为孔子恒久被视为古代圣东说念主，他的念念想影响着社会生涯。但畅通开展后，群众冷静看到毛主席的辩论在于让中国走向现代化说念路。
批孔畅通在世界伸开后，各地召开批判会。工场会议室里，工东说念主掀开材料高声朗诵，招引车间现实指出旧礼教治理念念想的例子。农村分娩队里，社员围在场院，拿着材料逐条对照。学校课堂上，师生一说念分析具体作念法。毛主席温文畅通进展，2月15日写信指出玄学和单方面性问题，条目把重眼力聚会在批孔上，幸免其他要素冲淡主题。他在信中强调要全面鼓吹，让畅通健康发展。
畅通握续到1974年6月傍边，推动了表层建筑规模对封建残余的计帐。好多单元在会上招引现实，揭露等第轨制残留，让东说念主民在推行中相识新伦理的配置。干部进入学习班，坐在桌前逐条对照材料，磋商如安在责任中体现东说念主民立场。
毛主席赓续招引各项责任，直到1976年9月9日骤一火。他在晚年通过批孔，推动中中端淑完成现代转型，把孔子从神坛拉回东说念主间，让端淑在阳光下得到壮盛。这种批判性收受的立场，体现出中华英才解决传统与现代关系的颖悟，成为现代中国东说念主需要收受的精神资产。
